風物
大唐開國六年后，平陽公主謝世。史書特地記載了她的葬禮與眾不同，不同之處就在于她的葬禮使用了皇家最高規格的“軍樂”——鼓吹樂。
當時禮官提醒皇帝，女人下葬用鼓吹與古禮制不合。高祖李淵則憤怒地吼道：“鼓吹就是軍樂，以前平陽公主總是親臨戰場，身先士卒，擂鼓鳴金，參謀軍務，從古到今何嘗有過這樣的女子？以軍禮來葬公主，有什么不可以的？”于是特地破例以軍禮下葬了平陽公主。
鼓吹樂是流行于山西、內蒙古及河北等地的漢族民間傳統樂種，以嗩吶笙簫為主奏，鑼鼓镲為打擊樂伴奏，又稱吹打樂或“響打的”。幾百年來，人們婚喪嫁娶、迎神祭祖、廟會社火等重大節慶中必有鼓吹樂來紅火熱鬧。又有誰曾想過，這鼓吹樂最早是古代士兵打仗時助威振興的“軍樂”，起源還是出自于咱太原的婁煩呢！
北宋《樂府詩集》記載：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。”這里所說的班壹就是咱太原的婁煩人。《萬姓統譜》介紹班壹“秦末避居婁煩，以牧起家，出入游獵，以鼓吹樂雄邊，壯其聲威。”這是太原鼓吹樂在民間最早的記載。而隨后的《宋史·樂志》據此又作了論述：“鼓吹者，軍樂也。昔黃帝逐鹿有功，命岐伯作凱歌，以建威武，揚德風，厲士諷敵。”由此可見當時的鼓吹樂就是為軍旅服務的“軍樂”，用于“祭旗”“出征”“排陣”“沖鋒”等重要場合，以壯軍威，鼓舞士氣，威懾敵人。而太原地處北方邊塞的戰略要地，戰事頻繁，所以鼓吹樂的發展最早。
鼓吹樂莊嚴明快的節奏凸顯氣勢磅礴，也成了軍旅的凱旋之樂，所以被廣泛用于“慶功”“封賞”等戰后表彰活動中，這些活動，帝王及重要諸將功臣等都要參加，以示鼓勵。至漢朝時，皇帝筵宴、出巡儀式及國家祭祀等都使用“軍樂”，成為皇家的宮廷樂曲，并且有專職的司儀部門負責管理，使用時有嚴格的規定，就連皇室宗親也不可隨意濫用，此規定一直沿襲到唐初才被破例。而首開先例的也還是咱太原的女人，一個真正的巾幗英雄，她就是唐高祖李淵的三女兒——平陽公主。說來令人惋惜。
李淵太原起兵后，平陽公主招募義軍隨父東征西討，為大唐的江山立下了汗馬功勞。后又奉命帶數萬娘子軍屯兵于萬里長城的重要關隘——葦澤關，力保李唐根據地山西的穩固，后人據此改稱娘子關。
大唐開國六年后，平陽公主謝世。史書特地記載了她的葬禮與眾不同，不同之處就在于她的葬禮使用了皇家最高規格的“軍樂”——鼓吹樂。
當時禮官提醒皇帝，女人下葬用鼓吹與古禮制不合。高祖李淵則憤怒地吼道：“鼓吹就是軍樂，以前平陽公主總是親臨戰場，身先士卒，擂鼓鳴金，參謀軍務，從古到今何嘗有過這樣的女子？以軍禮來葬公主，有什么不可以的？”于是特地破例以軍禮下葬了平陽公主。
平陽公主的葬禮打破了上千年來婦女不得使用鼓吹樂的禁錮。此后，鼓吹樂由皇家專屬的儀仗樂逐漸走向了民間歲時節日的慶典禮樂。
歷代邊塞詩人也都對起源于太原的鼓吹樂獨有情鐘，許多詩作中不乏以鼓吹樂悠揚高昂的“霸氣”渲染襯托邊塞風情或戰云。如唐代詩人祖詠《望薊門》：“燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。”詩中突出了戰爭來臨之前，太原等地前線的漢家大將營中笳鼓喧天的驚心場面，詩中所述“三邊”即為幽州、并州和涼州。唐邊塞詩人的代表人物岑參還在其詩歌里把鼓吹樂的樂器種類介紹了一番：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”詩人的觀念中以為這些吹奏樂器之間的關系非常密切，據考證它們大多兼具漢初太原北方地域的“軍樂”遺韻，而它們也都是后世鼓吹樂的“始祖”。明代邊塞詩人也是邊塞將領吳鎧作的《和晉溪》中說：“滿地胡笳關月曉，一聲羌笛塞云稠。”詩句描寫了塞上將士們出征時，激昂振奮的鼓樂、笛號打破了拂曉的月色，阻塞了空中的密云，一時間出征健兒們熱血沸騰、揮刀躍馬的情景如臨眼前。
鼓吹樂流入民間后，漸漸融入了社會安寧時期的和諧音調，婉轉細膩，回味綿長。可它仍保留了許多氣氛熱烈、高昂激進的傳統曲目，如《大得勝》《將軍令》及《三點將》等。新中國成立后，雖然“遠去了鼓角錚鳴”，但每逢縣鄉歡送新兵入伍時，它仍以邊塞“軍樂”的宏偉氣勢激勵著中華兒女的報國之心。（彭慶東）
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