簡介
郝繼文，別署祈廬。1969年12月生。中國書法家協會會員、山西省書法家協會理事、晉陽印社社員、行余書社顧問。曾獲華北地區書法獎、山西省文藝評論二等獎等。2018年12月，與韓中明于山西省圖書館舉辦書法作品及“行余”文獻展。近年來，他致力于書法理論及鄉邦文獻研究，著有《單向街——祈廬筆記》《百年碑情——傅山書<郭泰碑>與清初地方文化的秩序》《行余簡史》等。標點整理《文潞公集》《介休書畫略》，主編《介休當代藝文叢稿》等。理論文章先后發表于《民族藝術》《中國書法》《書法》《書法報》等。
同邑又同好書法，我與郝繼文兄二十多年的交往可謂“頗得過從樂，相看不厭頻”。繼文兄長我三歲，剛好在知命之年舉辦了其首次個展，囑我寫個書法評論，我自然樂意效勞。
“古人論書，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴。”繼文兄在我心目中是介休的文化“循史”，因為他有尊賢容眾、自覺擔當的氣度，奉法循理、專精下苦的精神，清勤明快，又不伐功矜能的品格。介休這十來年來金石書法活動的風生水起也是明證。
書法人究竟還是要靠書法作品說話。繼文兄鉆研書印，月習歲勤，他由唐楷入手，后米南宮、二王行草、北朝碑版、晉楷漢隸等著心著力，錘煉技法。技法離不開精熟，只有技法精熟，方能深入到書法本體中，使氣息貫注順暢，生機盎然。蔡邕《九勢》提到：“形勢”是書法藝術的審美依托，故要“使其形勢遞相映帶，無使勢背”，這是書法最重要的審美準則。
當然技術層面的用筆、結字、章法等僅是書法的形式構成，作者性靈境界、審美追求是書法的靈魂所在。繼文兄深通此理，近年來，他致力于書法理論及家鄉文獻研究，多有著述，成果頗豐。如此的窮搜博究、陶鈞文思大大提升了其書法的學術性文化價值，也升華了書法作品文化的內涵。
因為藝文兼備，所以繼文兄以道治技，而技進乎道。他的藝術精神、文化情懷、審美情感便源源不斷從其書法作品中流露出來，這種自然流露，就是瀟灑、怡然，還是蔡中郎說的好：“書者，散也。”
生活中的繼文兄彬彬有禮，這同其書法的閑散不拘甚有反差。我以為這正是一種契合：禮是人類行為的藝術化、規范化的統一物；書法之法是高度的韻律、節奏、秩序、理性，只有得法，方可達書法之意，即生動、自由、奔放、熱情。
與繼文兄最近的會晤是今年春節，他向我展示了大批以隸書為主的作品，暢談了他對隸書創作的新構想，尤其是對漢隸經典《曹全碑》的獨到見解。我不奇怪《曹全碑》的典莊遒麗變成他筆下的蕭散簡遠，我想到了黃山谷的一首論書詩，“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。”我們的生活在按社會化、功利性原則進行，無論面對經典碑帖，還是當下書界常見的是千人一面的展覽體，我們都需要能脫胎換骨的“金丹”。楊風子是五代大書家楊凝式，楊凝式正是蕭散簡遠的典范！
（責任編輯：梁艷）
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