元好問
元好問，字裕之，號遺山，世稱“遺山先生”，自幼聰慧，有“神童”之譽。金宣宗興定五年（1221年）進士及第，金哀宗正大元年（1224年）又以宏詞科登第，歷任鎮平縣令、內鄉縣令、南陽縣令、行尚書省左司員外郎等職。金朝滅亡后，元好問晚年重回故鄉，隱居不仕，于家中筑野史亭，潛心著述，元憲宗七年（1257年）逝世，享年68歲。
元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際文學界承前啟后的橋梁 ，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲，其中以詩作成就最高，一生寫詩5000多首，今存1388首。
元好問對詩詞之道有獨特見解，他的《論詩三十首》中既有對古代詩人的評議，又表達了自己的詩歌主張。他推崇建安風骨，激賞“穹廬一曲本天然”“一語天然萬古新”，反對矯揉造作，矜情作態，后來又提出“以誠為本”“不誠無物”“情性之外，不知有文字”的主張。這些主張集中體現在他的《楊叔能〈小亨集〉引》《新軒樂府引》等文章中，甚至不惜反復論證。
《楊叔能〈小亨集〉引》載：“至于傷讒疾惡不平之氣，不能自掩，責之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩。優柔饜飫，使人涵泳于先王之澤，情性之外，不知有文字，幸矣學者之得唐人為指歸也?！薄缎萝帢犯吩唬骸疤聘柙~多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗萬古凡馬空’氣象?！薄赌锯衷娂颉吩疲骸熬秤萌藙伲寂c神遇，故能游戲翰墨道場，而透脫叢林窠臼，于蔬筍中別為無味之味，皎然所謂‘情性之外，不知有文字’者，蓋有望焉?！?/p>
為什么元好問一再提到“情性之外，不知有文字”呢？首先我們需要解析“情性”二字，“情”者，情感，“性”者，天性，“情性”即人天生的情感?！吨杏埂分赋觥疤烀^性，率性之謂道”，而元好問認為“有所記述之為文，吟詠情性之為詩”，詩歌是情感的產物，“情性之外，不知有文字”就是遵道而行。那什么是人的自然天性呢？儒家總結出八個字，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，故元好問云：“不誠無物。夫惟不誠，故言無所主，心口別為二物，物我邈其千里，漠然而往，悠然而來，人之聽之，若春風之過馬耳，其欲動天地感神鬼，難矣?！?/p>
元好問詩文中還有一句重復頻率較高的話，就是“滿心而發，肆口而成”，在他看來，只有真性情，才有真文字，才有真詩歌。然而，詩歌畢竟是詩歌，除了要有真性情，還需要和修養、文采結合起來，達到“溫柔敦厚，藹然仁義”的境界。所以他初寫詩時給自己定了幾條準則：“無怨懟，無謔浪，無驁狠，無崖異，無狡訐，無媕阿，無傅會，無籠絡，無炫鬻，無矯飾，無為堅白辨，無為賢圣癲，無為妾婦妬，無為仇敵謗傷，無為聾俗哄傳，無為瞽師皮相，無為黥卒醉橫，無為黠兒白捻，無為田舍翁木強，無為法家丑詆，無為牙郎轉販，無為市倡怨恩，無為琵琶娘人魂韻詞，無為村夫子兔園策，無為算沙僧困義學，無為稠梗治禁詞，無為天地一我、今古一我，無為薄惡所移，無為正人端士所不道?！?/p>
對于詩詞之道，元好問充滿自信。他的《禵亭同麻知幾賦》詩云“天圍平野莽無際，水繞孤城閒不流”，自注“元是深字，知幾謂予改作閑字”，一個“閑”，境界頓出，可見其對詩律非常講究。他在《答聰上人書》中寫：“學時文五七年之后，頗有所省，進而學古詩，一言半辭，傳在人口，遂以為專門之業。今四十年矣。見之之多，積之之久，揮毫落筆，自鑄偉詞，以驚動海內則未能。至于量體裁，審音節，權利病，證真贗，考古今詩人之變，有戇直而無姑息，雖古人復生，未敢多讓?！?/p>
后人給予元好問極高評價：“作為詩文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣。文宗韓、歐，正大明達，而無奇纖晦澀之語。樂府則深雄頓挫，閑婉瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也?！薄督鹗贰穭t曰：“為文有繩尺，備眾體。其詩奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沈郁，七言樂府不用古題，特出新意，歌謠慷慨挾幽、并之氣。其長短句，揄新聲，以寫恩怨者又數百篇?！保ㄅ?圖）
（責任編輯：盧相?。?/span>
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