元好問《學東坡移居八首》詩曰“論人雖甚愧，詩亦豈不如”，自信其詩不遜于蘇軾，今人著眼于組詩的比較，謂其“詩藝已到爐火純青的境界，格調近似蘇而成就有超越”。郝經亦云“上薄風、雅，中規李、杜，粹然一出于正，直配蘇、黃氏”，可知元氏所言并非即興而發，而是深思熟慮的產物，著眼于整體詩作的考量，且與當時時代背景、詩學思潮息息相關，代表了當時詩壇的觀點。現從以下三方面還原這位金元之際文壇領袖的心理空間。
詩學理念的自信
自南宋張戒等對以蘇、黃為代表的宋詩屢屢發難，“舍宋宗唐”的詩學取向在南北詩壇漸成氣候。元好問繼承杜甫“別裁偽體親風雅”的理念，順應時代趨勢作《論詩三十首》——“奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰”“金入洪爐不厭頻，精真那計受纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態新”“窘步相仍死不前，唱酬無復見前賢。縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐”……
基于對詩體本質功能的把握，元好問在《楊叔能〈小亨集〉引》中提出詩學唐人、以誠為本的主張：“唐人之詩，其知本乎！何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也……情性之外，不知有文字，幸矣學者之得唐人為指歸也。”由此也能看出，他對“舍宋宗唐”的詩學理念十分自信，自謂“學時文五七年之后，頗有所省，進而學古詩，一言半辭，傳在人口，遂以為專門之業，今四十年矣。見之之多，積之之久，揮毫落筆，自鑄偉詞，以驚動海內則未能。至于量體裁，審音節，權利病，證真贗，考古今詩人之變，有戇直而無姑息，雖古人復生，未敢多讓”，這份理念自信是其平視蘇詩之底氣。
詩作取向成就的自信
詩作取向成就的自信也是元好問有底氣平視蘇詩的原因。他早年作《石嶺關書所見》，學杜造詣初露崢嶸，趙秉文評“以為少陵以來無此作”，晚年更是獲得“詩到夔州老更工，只今人仰少陵翁”之譽。尤其那些根據杜甫詩史理路寫成的喪亂詩，代表了其詩的最高成就，被譽為“杜林嫡派”。
“百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城。從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵。”彼時國家處于危在旦夕的關鍵時刻，元好問深感亡國末日即將來臨，遂作《岐陽三首》，拉開喪亂詩序幕。隨后的《雨后丹鳳門登眺》《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》《俳體雪香亭雜詠十五首》《癸巳四月二十九日出京》《癸巳五月三日北渡三首》《淮右》《癸巳除夜》《甲午除夜》等諸作，關聯汴京圍城、哀宗出奔、兩宮北遷、汴京淪陷、蔡州城破等時事，使得一幕幕詩史畫卷徐徐展開。
題材聚焦重大時事，命題注重時、地、人等紀事要素，效法杜甫以詩為史，這些特點都表明了元好問的價值取向。七律多用組詩體式，既緊密聯系又各有側重，“不求工而自工”，詩藝爐火純青。深沉悲涼的感情基調、百轉千回的表達方式、蒼涼壯闊的意境及字字千鈞的筆力，與杜甫沉郁頓挫的詩風完美契合。“這種深思熟慮的表達，被認真地反復提煉，就顯得越發渾重淳厚。在渾重淳厚這一點上，他也許堪為杜甫以后的第一人。”吉川幸次郎在著作《中國詩史》中如是寫道。
清代學者趙翼更是在《甌北詩話》中給予高度評價：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調。唐以來律詩之可歌可泣者，少陵十數聯外，絕無嗣響，遺山則往往有之……此等感時觸事，聲淚俱下，千載后猶使人低徊不能置。蓋事關家國，尤宜感人。”元好問以“豪健英杰之氣”“發為慷慨悲歌”，構成“遺山體”的主要特色：“遺山詩佳者極多，大要筆力蒼勁，聲情激越。至故國故都之作，尤沉郁蒼涼，令讀者聲淚俱下。如‘白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙’‘蛟龍豈是池中物，蟣虱空悲地上臣’之類，于極工煉之中，別有肝腸迸裂之痛，此作者所獨絕也。”吳汝綸亦云：“遺山沉痛激烈，神似杜公，千載以來不可再得者。讀之最能增長筆力，是少陵嫡派也。”
唐、宋以來對后世影響最大的詩人是杜甫，韓愈、白居易、李商隱及蘇軾、黃庭堅、陸游等學杜大家輩出。詩學杜甫，側重于詩史，以及“事關家國，尤宜感人”的重大題材和“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”的詩作成就，正是元好問敢于平視蘇詩的主要原因所在。
詩兼蘇、黃之類比的自信
元好問曾說，金代“百年以來，詩人多學坡、谷”，在此潮流的推動下，他本人更是將蘇、黃視為偶像：“袖中新句知多少，坡谷前頭敢到無？”不同于“南宋四靈”棄宋宗唐，元好問是兼學蘇、黃，在詩詠情性的基礎上揚長避短。如《南冠行》“生不愿朝入省暮入臺，愿與竹林嵇阮同舉杯。郎食猩猩唇，妾食鯉魚尾，不如孟光案頭一盂水。黃河之水天上流，何物可煮人間愁。撐霆裂月不稱意，更與倒翻鸚鵡洲。安得酒船三萬斛，與君轟醉太湖秋”，裹挾洶涌澎湃的感情，采用“以才學為詩”“以議論為詩”的表達方式，使得詩情與才學相得益彰，避免了刻意爭奇斗勝“從肝肺中流出不足也”之弊。
何道生《忻州牧汪君》“一代典章誰信史，中州壇坫此雄師。浣花心事坡翁筆，不及成都有舊祠”、徐繼畬《讀元遺山詩二首》“平生學杜皮兼骨，偶效蘇黃亦示奇。禾黍故宮歌代哭，淚痕多似少陵詩”，點明元好問詩學杜、蘇的本末體用之別。劉祁《歸潛志》載：“夫詩者，本發其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。予觀后世詩人之詩，皆窮極辭藻，牽引學問……唐以前詩在詩，至宋則多在長短句。”王惲也在《西巖趙君文集序》中寫：“金自南渡后，詩學為盛，其格律精嚴，辭語清壯，度越前宋，直以唐人為指歸。逮壬辰北渡，斯文命脈不絕如線，賴元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張，學者知所適從。”可知元氏平視蘇詩的時代氛圍、理路根由及踐行導向。（狄寶心）
（責任編輯：盧相汀）
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