李宏如正在查閱資料 楊建偉 攝
唐有《古清涼傳》、宋有《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》、明有《清涼山志》、清有《清涼山新志》和《欽定清涼山志》，但自清朝乾隆五十年后的200余年里，再未見清涼山新志刊行于世。
歷史的車輪跨入了20世紀90年代，一部17萬字的《五臺山佛教·繁峙篇》與一部20多萬字的《五臺山佛教·繁峙金石篇》終于為《清涼山志》補上了濃重的一筆，從而消弭了百年缺憾。
一部足以傳之后世的山志
清涼山乃五臺山之別稱。五臺山的五個臺頂中，南臺在五臺縣，西臺在繁峙，東、北、中三臺則在兩縣的交界處。若上溯至唐以前，“南、北、中三臺與今天的三臺不同，現(xiàn)在的中臺，當時叫南臺；現(xiàn)在的北臺，當時是中臺；當時的北臺，則在今天的北臺之北，名大黃尖，亦稱古北臺。換句話說，唐代以前，北、西二臺均在繁峙，其余三臺為繁峙與五臺縣交界處，繁峙的重要性在五臺縣之上。”（山西大學歷史系教授李裕民語）只是由于隋朝大業(yè)二年（606年）將驢夷縣改名為五臺縣，人們誤以為五臺山就在五臺縣境內(nèi)。后來，隨著五臺山寺廟的建設逐步向南移位，五臺山的范圍愈來愈小，人們幾乎不知道半座五臺山分布在繁峙境內(nèi)。但是，要想全面了解五臺山的歷史，就不能不去研究曾經(jīng)書寫了五臺山佛教燦爛篇章的繁峙這塊土地。也可以毫不夸張地說，不了解繁峙，就不能算真正了解五臺山。遺憾的是，以往的有關清涼山的志書，都只是側(cè)重介紹五臺縣境內(nèi)的寺院，且著重教化信仰。
《五臺山佛教·繁峙篇》于1992年問世。全書除臺頂與憨山、寺院分布、歷代名僧、詩歌、神話故事諸章節(jié)與《清涼山志》大體相應外，還新增了五臺山與繁峙的關系、歷代佛教概況、佛教僧團組織、佛教宗派、佛教音樂五目。學者魏德東曾在《讀書》雜志（1994年第1期）上撰文評價：“此志獨辟蹊徑，以科學精神為統(tǒng)帥，立足于田野調(diào)查的第一手資料，尤重介紹五臺山佛教的時代變遷和現(xiàn)狀，統(tǒng)古詳今，是一部富有現(xiàn)代精神的今志?！陛^之于古志，其“在客觀性、準確性、全面性上達到了較高的水平?！薄白阋圆刂T名山，傳之后世了”。其中“寺院分布”一目，根據(jù)作者田野調(diào)查的第一手資料，將繁峙境內(nèi)所能找到的寺院一一著錄，計56座現(xiàn)存寺院和126座古寺遺址，并記錄了解放以來每座寺院的興廢。
作為《五臺山佛教·繁峙篇》的一個組成部分，《五臺山佛教·繁峙金石篇》于2005年正式出版。該書以寺院為單位分為18類，后附與之有關的民間信仰的廟碑。書中所收資料大致可分為碑、塔幢、鐵器銘、銅器石器銘、摩崖石刻、題記和抄本等8類，其類型之多為同類著作中罕見。從數(shù)量上說，搜羅之富，超越古今。在明朝成化《山西通志》卷17碑目一門中，繁峙碑石僅有5通，清代《山右石刻叢編》也只收了5通，此書則收入145通（不計題記和鐵器銘文），其數(shù)量超出前兩書數(shù)十倍。特別是作為研究五臺山佛教的第一手資料，其史料價值是同類志書難以企及的，正如李裕民教授所評價的：“此書的問世，可以說是五臺山佛教一千多年歷史上第一次盛舉”。
而這兩部書的編撰者并非佛門弟子，他是一位教外人士，他的名字叫李宏如。
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