中國素有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱，在中國傳統文化中，禮分為“禮”與“儀”兩部分，禮是內核，儀是外在表現，禮的精神意義經由外在表現形式來彰顯。所謂“禮儀三百，威儀三千”，大到國家的祭祀征伐，小到個人的揖讓進退，都有嚴密的禮儀規范。在《筆尖上的禮儀》（中國美術學院出版社出版）一書中，作者陳勝武以實用性為導向，針對當今書畫界經常遇到的問題給予了理論與實踐指導。
中國傳統書面禮儀包羅廣泛，涉及冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘等多種禮儀，相應也催生了多種文體，如婚姻文書、賀婚祝詞、哀喪文書、碑志、挽聯，以及日常交往中使用的信札?！豆P尖上的禮儀》延續了古代書儀類著作的編撰傳統，包含“書札”和“禮節”兩方面內容。作者從歷史角度梳理古代書面禮儀制度的源流與演變，清晰地厘清了書面禮儀的來龍去脈，搜羅各類文獻提供實例印證，探索古代書面禮儀在當下創新轉化的可能。
“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”信札是傳達思想和情感的書面載體，最能體現傳統書面禮儀。《筆尖上的禮儀》對傳統信札的禮儀規范進行細致梳理，為撰寫信札提供了可供參考的指南。陳勝武指出：“謙敬就是要做到自謙敬人，得體就是要做到內容和形式、禮儀之間表里和諧?！敝t敬得體不僅體現在內容上，也體現在書寫材料、格式、字體乃至顏色上。以信札為例，傳統信札從格式上來說，一般包括稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝愿語、署名等部分，每部分都有詳細規定，就連信封書寫也要體現自謙、敬人的原則。
要做到謙敬得體還要根據書寫場合、對象、內容，選擇合適的書寫材料、字體、顏色。清代以來，常用紅色八行的朱絲欄信箋紙表達喜慶平安的內容，用泥金紙作為喜慶主題的書法材料。針對不同情景和用途，字體選擇也是有講究的。唐人孫過庭《書譜》說：“趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先?！比粘Ｊ褂玫淖煮w主要講求便捷，行書是首選；題寫重要匾額、文書，楷書是首選。顏色使用上也要特別注意，如哀喪信札要用藍色印泥。
傳統書面禮儀在今天仍有應用的場域，書畫界、文藝界人士在書寫信札、對聯等文體時，仍遵守傳統禮儀形式。人們在日常交往中，出于文雅需要也常取法古代書面禮儀為今所用。陳勝武以追求古雅為旨歸，在古禮今用方面進行了許多嘗試。對于如何文雅得體地稱呼女性，他認為可以恢復使用古代的一個文雅稱謂——“女史”。女史是古代女官，掌管王后禮儀以及書寫文件等事務，后世用作對有知識女士的敬稱、美稱，并且這個稱謂和對方是否已婚毫無關系，除了小女孩，不管對方年齡大小都可以使用，在書畫、信札等書面上使用尤其適合。
陳勝武還鉤沉典故，發掘可以應用于賀壽、賀學、喬遷等重要場合的雅稱。如賀壽可以用“以申嵩?！薄耙再R嵩生”；慶賀他人父母壽辰可用“椿萱并茂”；祝賀今人高考、考研等重大考試上榜可用“南宮得雋”“南宮報捷”等；美稱他人為祝賀升學舉辦的宴會可用“鹿鳴宴”等。在書畫、信札中使用這些用語尤其古雅。此外，針對時下書畫界存在的一些書文分離現象，陳勝武倡導讓書法回歸生活，傳承書文合一的傳統。他認為書壇振衰起敝的藥方，便是提倡書家提高自身修養，而文言寫作是一個非常好的途徑。
著名學者、翻譯家辜鴻銘主張把“禮”譯為art，將禮視為一種生活的藝術。《筆尖上的禮儀》一書稱得上是追求古雅生活的實用指南，不僅記載了傳統書面禮儀規范，還探索了傳統與當代融合的路徑，嘗試將傳統的詩意融入豐富靈動的當代生活中。傳統書面禮儀在當代的傳承與實踐，必將會使中國的尺素風雅代代傳承。（李貴銀）
（責任編輯：盧相汀）
晉公網安備 14090202000008號 
