王羲之《蘭亭序》
魏晉南北朝時期的社會交流逐漸增多，書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術門類隨之得到長足發展，書法更在這一時期達到登峰造極的境界。書家競秀，書作迭出，書論勃發，與之相伴的是書法藝術獲得了空前的繁榮。
中華文化博大精深、源遠流長，藝術教育在社會發展中發揮著重要作用。從中國古代書法藝術中提煉精華、吸取養分，有助于增益當下人才培養和文化創新。魏晉南北朝書法教育有很多寶貴的文化遺產值得挖掘、繼承，對今天的書法教育有借鑒意義。
魏晉南北朝時期，朝代不斷更迭，影響了官學的辦學秩序，傳統的學校教育總體趨勢雖然衰落，但亦呈現出時廢時興的狀態。漢末以來，帝王及貴族、士大夫們好書的雅好，促進了書法藝術的發展，為官方學校把藝術教育納入課程體系奠定了基礎。“國子學”“四館”“太學”等均開設了書法課程。西晉時設立“書博士”，教習書法，明確規定以鐘繇、胡昭兩位名家作品為標準，這是以書法教育為主要目的的國家教學機構最早的歷史記錄。
這一時期，我國家庭教育開始走向成熟，書法教育也是家庭教育的重要內容。官學興廢無常，難以承擔教育重任，加之士族林立、各種流派昌盛，以帝王、世族等各方力量構成的家庭教育一時興起，形成了繁榮的局面。魏晉南北朝出現了不少書法世家，如鐘繇、鐘會，衛覬、衛瓘、衛恒，王羲之、王獻之，庾亮、庾翼，謝鯤、謝尚、謝安，王僧虔、王慈、王志等。這些書家，或兄弟、或父子、或祖孫數代都以擅長書法而聞名。他們或同代相互影響，彼此促進；或幾代傳承，延綿不絕。書法世家的形成，是家學書法教育成功的顯著體現。
官學、家學以及其他渠道相互加持，書法教育日益繁盛，這一時期涌現出大批書法教育家。一部分書法教育家不僅是教育實踐家，而且是教育理論家，在書法教育方面提出了自己的創見，豐富和發展了我國書法教育理論。在漢魏之前，中國缺乏專門系統的書論，而進入魏晉時期，書家們開始使用言意理論來系統闡發書法的特征。成公綏的《隸書體》、索靖的《草書狀》、衛恒的《四體書勢》等各逞其妙。
“書圣”王羲之，既創作了以極具“中和之美”風韻的“天下第一行書”《蘭亭序》為代表的傳世精品，又培育了“青出于藍而勝于藍”、與之并稱“二王”的王獻之，更有《書論》《題衛夫人〈筆陣圖〉后》等論著，揭秘書法技法，縱論書法創作，闡釋書法美學原理，剖析書法哲學思辨，是重要的書法教育文獻。而衛鑠不僅培育了“書圣”王羲之，且其《筆陣圖》闡述執筆、用筆的方法，語言簡潔，歸納準確，影響尤為深遠。該文既是家學教育綱領和教學法則，也是教師之典則、生徒之門徑，被后世尊為書法教學經典。
綜上可見，魏晉南北朝時期的書法教育特點，從途徑方面看多方消長、共生互補，從師資方面看大家輩出、傳承有序，從理論方面看各抒己見、相得益彰。這些書法教育特點，給當代書法教育帶來諸多啟示。其一，魏晉南北朝的書法教育同當時的書法創作一樣，是中華文明的瑰寶。今天的藝術教育應該從中汲取營養，使其有益于教育學中國話語體系建構。其二，高校應把加強和改進書法及藝術教育作為推進學校高質量發展、落實“立德樹人”根本任務的重要抓手，致力于構建書法及藝術教育家庭、學校和社會“三位一體”的協同模式。其三，教育家往往既是優秀的教育實踐者，也是出色的教育理論家。魏晉南北朝產生了一批書法教育家，今天的藝術教育應該從中受到啟發，打破片面培養模式，努力培養兼具書法及藝術教育實踐家和理論家特質的未來教育家。（李爽）
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